風頭水尾．續

蔡耀陞（臺灣大學人類學系三年級）
何昀瑄（臺灣大學人類學系三年級）

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雲林縣四湖鄉萡子寮普天宮主祀溫府千歲開基時間為全臺最早。三百八十餘年間，普天宮的活躍性受到人與神的力量作用而變動。過去既有研究大多集中於人如何構建信仰之討論上，對於靈力的能動性之探討較為不足，本文試圖透過「神明與靈力」、「普天宮管理委員會」、「普天宮廟公與廟婆」、「萡子寮當地青少年宗教團體」、「萡子寮社區營造工作者」五方力量的作用，探討普天宮祭祀圈與信仰被人神共構的過程。而這個過程則圍繞著普天宮祭祀圈的宗教中心結構位置長期以來因工業化的發展、人口結構的轉變、傳統民間信仰與儀式的興衰而產生的變動。溫府千歲信仰在萡子寮歷經了長時間的建構與鞏固，成為當地人日常生活中不可或缺的安定力量，而過去萡子寮除因漁港建設而聞名一時，隨著溫府千歲靈力的不斷展現，其信仰中心普天宮也作為臺灣溫府千歲祖廟在臺灣各地擁有眾多溫府千歲分靈，靈力呈現持續向外擴散的現象。然而，萡子寮社會後來歷經工業化變革、神明靈力媒介的轉向，普天宮溫府千歲的靈力與管理委員會的經營也皆轉為呈現長期的穩定狀態。今日，溫府千歲的靈力藉由擲筊作為媒介展現，選出行事風格不同以往的新一屆主任委員；同時，青少年宗教團體的出現繼承了普天宮部分中斷的宗教儀式、社區營造團體勢力也嘗試將普天宮納入發展計畫的核心，普天宮溫府王爺信仰的人神力量再次變得活躍。從這些不同的宗教相關實踐推展出的想像中，可見儘管地方人士對於普天宮的想像皆有所不同，但其皆涵括了對於旅外人士經常回鄉、地方再次變得熱鬧之冀望，似乎可以指向——普天宮祭祀圈在人口外移與漁港沒落的沉寂，以及傳統科儀的簡化與消逝等邊陲化現象下——萡子寮人心中的祖廟再中心化之想像。¹

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華叡民（臺灣大學人類學系四年級）
蔡嘉軒（臺灣大學人類學系三年級）
江冠螢（臺灣大學人類學系三年級）

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人口外流、傳統產業衰退，是台灣鄉村普遍面臨的問題，本文以在三條崙與萡子寮的短期田野經驗為基礎，探討學校與社區發展協會以形塑在地人地方認同為目標所開展的海洋教育與社區活動，是如何建構人們對地方的認識，並期盼能透過實際行動的號召來激發人們的地方情感，從而抵抗鄉村因工作機會較少或生活機能不足的推力。另一方面，因直面生活經濟壓力而經常對地方存有負面情緒的家庭，對於地方的感受與孩子的將來，又相當地不同於前述二者的願景。而現今的海洋教育研究，往往是以量化的形式討論教學成效，僅著重在教育政策層面；在針對社區的研究中，又鮮少討論到學校的鄉土教育在地方認同中所扮演的角色。因此本研究試圖串連學校、社區發展協會與家庭三者是如何共構出人們對地方的感受與想像，亦揭示何以目前的地方行動尚無法達到執行者的理想。¹

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李佳耘（臺灣大學圖書資訊學系四年級）
盧佳秀（臺灣大學國際企業學系五年級）
王雅竹（臺灣大學工商管理學系五年級）

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本文以雲林縣四湖鄉萡子寮地區作為研究對象，深入分析風車國小學生的課餘時間安排及其背後的多重教育支援網絡。透過訪談和參與觀察，本研究聚焦於該校寒假冬令營及平時的課後活動，探討家庭、學校和社區在學生教育中的角色互動。研究發現，儘管家長在課餘時間教育中相對缺席，學校和社區透過冬令營和學科輔導等多樣化教育活動積極介入，填補了學生們課餘時間的空白，一方面為其增加學習機會；一方面則避免學生因無所事事而有「變壞」之風險。儘管外界普遍認為偏鄉教育資源不足，萡子寮地區卻透過自身的方式，由不同參與者共同為當地孩子拼湊出一個更有希望的未來，這一發現強調了當地學校和社區的合作之於改善孩子教育困境的重要性，並指出萡子寮特殊的教育協作模式可以為偏鄉教育提供一個有益的參考。¹

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張量雅（臺灣大學歷史學系五年級）
蕭瑋均（臺灣大學戲劇學系五年級）
莫那．德勞（臺灣大學人類學系四年級）

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本文以「懸置」（suspension）的概念討論雲林四湖沿海地方武館如何在現代化影響下，面對年輕人口外移、人口老化等挑戰。「武館」與地方的需求及發展密不可分，在清領時期由於械鬥民變頻繁而興起；而後，為給地方神明「鬥鬧熱」，庄頭武館提供陣頭表演。然而隨著時代變遷、人口外流，武館的存續變得岌岌可危。本文從四湖沿海現存的三間武館（萡子寮振興社、廣溝順武堂、三條崙永春堂）觀察他們面對挑戰時各自的發展與變化。本文發現武館的轉型與調整並非一廂情願即可達成，而需仰賴地方武館傳承發展型態、傳承者有無各式資源與機會等，才能有所延續或創造，以對抗頹勢；即使如此，地方需求也正發生改變，武館即使存續下來，部分的傳統功能也將被取代。¹

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林庭如、黃于瑄（臺灣大學人類學系三年級）

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本文以雲林四湖鄉三條崙地區為田野，探討孩童在「文化不利」情境下的成長處境與未來想像，並分析家庭、學校與社區如何共同形塑孩童的教育發展。基於兩位研究者個人生命經歷與長期服務偏鄉的經驗，觀察到三條崙地區因地理環境、產業狀況與人口外流，長期處於文化與教育資源缺乏的狀態，而家長對教育態度兩極化，進一步引發對「文化不利」內涵的省思。本文援引文化不利的概念，指出在教育不平等問題中，文化刺激的缺乏（如語言互動、學習期待、社交環境），使得孩童在學習動機與職涯想像上處於劣勢。然而，理解孩童的發展除了從教育制度或個人能力入手，更應綜合考量地區歷史、社會文化結構與多元生活經驗。若要減緩文化不利帶來的影響，需從家庭支持、學校教學 與社區資源等多方面著手，營造支持性學習環境，使孩童能突破結構限制，擁有探索自我與實現未來的機會。¹

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陳冠儒（臺灣大學人類學系四年級）

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恬靜質樸的濱海村落中，一幅幅漢人民間傳說的彩繪與臺灣黑熊雕塑靜靜佇立其間，構築了萡子寮社區獨有的藝術社造景觀。本文以雲林四湖鄉萡子寮社區的彩繪藝術村為田野場域，從「藝術介入」與「想像主體」此二概念分析萡子寮藝術社造自緣起、興盛至退潮的歷程，並試圖詮釋彩繪藝術作為外來觸媒，如何影響社造領導人與居民對社區未來的想像與實踐。本研究發現有二，首先，彩繪藝術村的歷程展現了社區營造的動態性與藝術介入過程中社區的能動性，萡子寮社區並非被動接受藝術介入，而是透過衝突、協商與再創造，使藝術社造此一外來概念轉化為地方可實踐的社區事務。第二，藝術社造不僅改變了社區景觀，更將彩繪觀光的發展願景，從藝術團隊、社造領導人推延至地方居民，形成對地方未來的集體想像，三方的交互與共作，使得藝術社造的浪潮在萡子寮湧動，亦使萡子寮社區的想像主體逐步浮現。¹

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林建志、王莉晴（臺灣大學人類學系三年級學生）

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本研究聚焦於雲林縣四湖鄉的萡子寮漁港，探討該地在漁業式微與都市發展邊緣化的脈絡下，如何經歷產業、政治等社會各層面之停滯，並展現出地方韌性與空間再生的可能性。透過田野調查、深度訪談與地方歷史脈絡分析，本文指出，萡子寮漁港雖長期面臨遠洋漁業衰退、人口外流與政策邊緣化等多重挑戰，其發展進程呈現出一種非線性的停滯狀態。然而，在地居民與社群透過烏魚子加工產業的經濟活動、萡子寮漁港歷史記憶再造，逐步形塑出具備文化與社會韌性的地方回應機制。萡子寮漁港的空間變遷過程，體現出停滯中的動態所潛藏之能動性，為理解萡子寮該沿海漁村在全球化與地方性張力下的生存策略。¹

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黃郁茜（臺灣大學人類學系助理教授）

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臺灣大學人類學系112學年度文化田野實習，在雲林縣四湖鄉萡子寮進行。田野調查日期為2024年一月15日至2024年一月26日，共計十二日十一夜。完成十一篇研究報告。分別修改後，收錄十篇。

臺大人類學系的文化田野實習與方法，為大學三年級必修課程。同學們在上學期學習研究方法，自行選定主題，在寒假實習期間蒐集材料，下學期完成民族誌研究報告並公開發表。以下，我先說明今年度文化田野的實習地點，再分別介紹同學們的研究成果。

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吳連進（四湖反風吹自救會會長）

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各位在場的來賓、親愛的人類學系同學們，大家早安。

今天，我們齊聚在四湖鄉萡子寮，在建陽國小這間多功能教室裡。對我而言，這不僅是一場成果發表會，更像是一場記憶的集體重建。

因為你們今天所做的，不只是呈現資料、報告研究；而是一次集體回望，一次深刻傾聽─傾聽土地的聲音、海風的呢喃，還有那些平凡卻真實的村民故事。你們參與了一場低聲卻堅定的行動：為一片土地留下名字，為一群人證明他們曾經存在。

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