張量雅（臺灣大學歷史學系五年級）
蕭瑋均（臺灣大學戲劇學系五年級）1
莫那．德勞（臺灣大學人類學系四年級）
本文以「懸置」（suspension）的概念討論雲林四湖沿海地方武館如何在現代化影響下，面對年輕人口外移、人口老化等挑戰。「武館」與地方的需求及發展密不可分，在清領時期由於械鬥民變頻繁而興起；而後，為給地方神明「鬥鬧熱」，庄頭武館提供陣頭表演。然而隨著時代變遷、人口外流，武館的存續變得岌岌可危。本文從四湖沿海現存的三間武館（萡子寮振興社、廣溝順武堂、三條崙永春堂）觀察他們面對挑戰時各自的發展與變化。本文發現武館的轉型與調整並非一廂情願即可達成，而需仰賴地方武館傳承發展型態、傳承者有無各式資源與機會等，才能有所延續或創造，以對抗頹勢；即使如此，地方需求也正發生改變，武館即使存續下來，部分的傳統功能也將被取代。
(more…)李佳耘（臺灣大學圖書資訊學系四年級）
盧佳秀（臺灣大學國際企業學系五年級）
王雅竹（臺灣大學工商管理學系五年級）1
本文以雲林縣四湖鄉萡子寮地區作為研究對象，深入分析風車國小學生的課餘時間安排及其背後的多重教育支援網絡。透過訪談和參與觀察，本研究聚焦於該校寒假冬令營及平時的課後活動，探討家庭、學校和社區在學生教育中的角色互動。研究發現，儘管家長在課餘時間教育中相對缺席，學校和社區透過冬令營和學科輔導等多樣化教育活動積極介入，填補了學生們課餘時間的空白，一方面為其增加學習機會；一方面則避免學生因無所事事而有「變壞」之風險。儘管外界普遍認為偏鄉教育資源不足，萡子寮地區卻透過自身的方式，由不同參與者共同為當地孩子拼湊出一個更有希望的未來，這一發現強調了當地學校和社區的合作之於改善孩子教育困境的重要性，並指出萡子寮特殊的教育協作模式可以為偏鄉教育提供一個有益的參考。
關鍵字：課餘時間、偏鄉教育、學校教育、家庭教養、社區協助
(more…)華叡民（臺灣大學人類學系四年級）
蔡嘉軒（臺灣大學人類學系三年級）
江冠螢（臺灣大學人類學系三年級）1
人口外流、傳統產業衰退，是台灣鄉村普遍面臨的問題，本文以在三條崙與萡子寮的短期田野經驗為基礎，探討學校與社區發展協會以形塑在地人地方認同為目標所開展的海洋教育與社區活動，是如何建構人們對地方的認識，並期盼能透過實際行動的號召來激發人們的地方情感，從而抵抗鄉村因工作機會較少或生活機能不足的推力。另一方面，因直面生活經濟壓力而經常對地方存有負面情緒的家庭，對於地方的感受與孩子的將來，又相當地不同於前述二者的願景。而現今的海洋教育研究，往往是以量化的形式討論教學成效，僅著重在教育政策層面；在針對社區的研究中，又鮮少討論到學校的鄉土教育在地方認同中所扮演的角色。因此本研究試圖串連學校、社區發展協會與家庭三者是如何共構出人們對地方的感受與想像，亦揭示何以目前的地方行動尚無法達到執行者的理想。
關鍵字：海洋教育、社區發展、地方認同、家庭與教育
(more…)郭天祐（臺灣大學人類學系三年級）
劉曉語（臺灣大學人類學系三年級）1
萡子寮位處雲林四湖鄉，過往因為萡子寮漁港一時興盛。然而在時局變遷下，漁港淤積後過往勝景不再；在聚落建立初期因地勢困擾當地的水患也一再發生。2023 年 8 月蘇拉颱風來襲，海水越過堤防沖進港區，萡子寮因而映入台灣大眾的眼簾。本研究便是在此基礎下開展，試圖回答「萡子寮人們是如何與水生活的？」除了藉由民族誌來勾勒實際的社會生活圖像，本文也援引 Sarah Ahmed 的情緒視角，試圖統合當地各種感知、互動方式與關係。這一切紛陳的現象背後皆肇因於情緒作為流動效應所帶來的連鎖性：All Actions are Reactions。
關鍵字：水、萡子寮、情感、人水關係、治理
(more…)吳文貴（虎尾高中退休公民教師；新雲林之聲電台創辦人；熱愛鄉土、關懷社會的前輩）
三條崙係四湖地，南（下）有口湖下崙聚落，北（頂）有台西崙仔頂（崙豐）聚落，咱雲林沿海是北港溪與濁水（西螺）溪的衝積扇平原（冬東北季風與夏西南氣流年復一年）。祖先居此不出三百年，但三條崙南北沙崙及汕統內外汕（傘）沿海地型地貌，受風浪及濁水溪沙源減少等因素向內地侵襲，ˋ三條崙ˊ好像只能停留在五十年前的記憶了！
三條崙海水浴場是很多人的共同記憶（日治時期全臺少數的海水浴場，南西子灣北福隆海水浴場），三條崙海清宮（包公祖廟）香火鼎盛靈感四方，還有縣160進入三條崙莊頭的路牌及統聯客運站往三條崙的車站名了！
三條崙海水浴場（圖片來源：國家文化記憶庫）
咱衷心希望主管有司（縣府）及地方民代們（蘇議員國瓏（註一）掛頭名提案及蘇俊豪議員,顏嘉葦議員,蔡永富議員等協助）能夠利用機會（三條崙派出所整新建落成）將三條崙派出所（註二）正名也，吾等是盼地方是幸！
三條崙與三崙字面與字意差很多，三條崙是三條（線）沙崙，三崙是三座（粒，個）山崙；三崙與二崙所在差真遠（不是在隔壁）；三崙三崙久而久之取代三條崙了，後人與現世不解或失去其真義也；法令無規定或限制行政機關及單位不可或不宜取名三個字也，若台東太麻里鄉及水林水燦林國小也，當然咱亦同時希望三條崙國小能夠正名也（時機再議）。（2025,2,5）
註一，蘇國瓏議員於2025（民國114年）雲林縣議會第20屆第五次定期會提案。
註二，雲林縣政府已核可於2025,6,1起更名三條崙派出所；並經內政部警政署114年5月15日警署行字第114010514號函同意備查在案。
小編補充：親愛的看官，這是經典雜誌關於台灣西北海岸沙丘地形的報導（2011），若各位發現關於台灣西南海岸沙丘地形的報導圖片，歡迎寫信給小編。
經典雜誌：【台灣岸邊】大風大海 台灣西北沙丘海岸
吳文貴（虎尾高中退休公民教師；新雲林之聲電台創辦人；地方資深文史工作者；熱愛鄉土、關懷社會的前輩）
箔是啥？泊有竹字及草字部首（有的字典裡找不到草字頭的泊），泊字有薄或輕之一意也。
先民釣魚的浮標或捕漁網的上綱繩會綁上整排ˋ泊仔ˊ，早期泊子製品有草本或木質的，朴子（樸子）樹質輕ˋ應該ˊ是製作泊仔的適當材料。我少年時有看到了竹頭質硬剖片切塊當泊仔，麻竹節製作（削皮粉光）成ˋ筒仔ˊ（桶仔是大浮標），或走私船的黑話稱桶仔是有其涵義的。
咱四湖鄉的箔子寮（口湖鄉是下箔子寮？）的先民漁耕為生，或置放泊仔的ˋ資材室ˊ我稱之箔子寮，可否？若如烏藏網置放的草藔或竹簝等，我們稱之為烏藏簝，可否？（2025,6,7）
［小編說：吳老師，對不起，我真的找不到”泊仔”或者”筒仔”或者”桶仔”的照片……］
圖片出處：國家文化記憶庫〈烏倉寮重現體驗夏令營〉（2018拍攝）
黃郁茜（臺灣大學人類學系助理教授）
臺灣大學人類學系113學年度文化田野實習與方法，在雲林縣四湖鄉萡子寮進行。田野調查日期為2025年1月6日至2025年1月17日，共計十二日十一夜。十一篇研究報告於2025年5月22日及6月8日，分別在人類學系水源校區與萡子寮建陽國小舉行成果發表會。經評論人與鄉親惠賜意見後，逐篇修訂，輯印成冊。
臺大人類學系的文化田野實習與方法，為大學三年級必修課程。同學們在上學期學習研究方法，自行選定主題，在寒假實習期間蒐集材料，下學期完成民族誌研究報告，並在人類學系以研討會形式公開發表。自112學年度以來，本課程增設「地方成果發表會」，讓學生回到實習地點，向鄉親報告田野成果，獲得熱烈支持與回應，特此致謝。
本屆研究主題各異，包含：漁港建設、地方韌性、社區再造、青年返鄉、永續發展、藝術村、教育、道路、飲食文化、海廢再利用，以及人物側寫。以下分三大主題，分別介紹。
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陳敬謙（臺灣大學人類學研究所一年級）
郭于珂（臺灣大學人類學研究所一年級）
本文主要探討雲林萡子寮社區的印尼婚姻移民女性的個體能動性，並以兩位報導人的生命故事為主。過去的研究指出，婚姻移民女性的個人經歷必然會受到巨觀的社會經濟結構影響，然而，這不等同於她們只是結構力量下被動的、缺乏自主性的個體。相反地，通過研究萡子寮的印尼婚姻移民女性，我們發現她們過往的工作經驗、跨國婚姻決策過程以及來台後的生活經歷，都充分體現了積極的個人能動性，以及勇敢承擔風險的自主判斷力。儘管兩位主要報導人在萡子寮的工作經驗和家庭背景不盡相同，但她們都憑藉著自己的能力習得專業知識，並通過日常實踐，在生活的隙縫中尋得自由和達到經濟賦權，從而打破內部圈外人的困境。與此同時，透過分析當地印尼婚姻移民女性與異鄉人和同鄉人的關係，也將進一步揭露她們將會根據不同的情境施展不同的能動性，在「印尼人」、「台灣人」、「客家人」、「華人」和「新住民」等身分中，創造流動多變的身分認同，甚至與主流論述對抗。1
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楊宜庭（臺灣大學人類學系三年級）
徐世宣（臺灣大學人類學系三年級）
對1990至2000年代嫁入萡子寮的跨國婚姻移民而言，「受苦」是嫁來台後最深刻的感受與生命經歷。過去文獻多聚焦討論婚姻移民面對生活適應困難展現的能動性，然而，社會受苦在移民適應歷程中的意義以及移民突破受苦後的處境卻少有討論。本研究以雲林四湖鄉沿海聚落萡子寮的跨國婚姻移民女性為對象，指出萡子寮地方經濟與人口結構以及當地的仲介婚姻市場如何引來婚姻移民，而這群。本文旨在從「受苦－突破受苦－突破受苦後的處境」三個階段，以過往跨國婚姻移民研究不曾鑽研的「島內移動」課題檢視萡子寮社會脈絡如何影響婚姻移民女性的受苦經歷，並且呈現跨國婚姻移民遷移來台的選擇背後之集體誤識，以及在誤識下藉由移動展現之適應與能動性。萡子寮跨國婚姻移民女性不僅是在結構與能動的二元對立概念之間，遷移來台的脈絡也體現資本婚姻市場仰賴的社會關係與摩擦，在萡子寮之生活亦面臨巨大經濟壓力與缺乏情感依靠，導致「一人在家受苦」。從「移動」的面向，則可見不同婚姻移民女性如何藉由相異的移動能動性，突破一人在家受苦並尋求所需的各種支持。本文指出在母家與萡子寮兩個家庭都身處邊際角色未必全然是負面處境，受助者同時受苦且能動。婚姻移民靈活地運用在母國與萡子寮之間的「雙重邊際角色」，使其能在萡子寮地方社群與母國家庭都擁有安身之處。1
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