王昱婷 臺灣大學人類學系三年級1 本研究旨在探討臺灣鄉村的女性村長執行村務的日常狀況與性別處境。在臺灣，過往關於女性參政的研究多聚焦高層、都市女性政治人物，而鮮少討論基層、鄉村女性的參政情形，本研究期望填補此女性參政研究之缺漏。本研究的田野圍繞三位雲林縣四湖鄉的女性村長進行，首先探討女性村長如何進入基層政治，再分析女性村長日常的性別化勞動，包括村民服務、老人關懷、村莊維護與公共服務。研究發現，三位女性村長透過與前任男性村長的人際連帶，得到進入政治場域的機會。在選上村長後，女性村長自身的性別想像交織著村民對村長的期待，結合田野地高齡化、人口外流的脈絡，使得女性村長在村務執行與村民服務中，皆融入了大量情緒勞動與私領域勞動。本研究基於過往的研究缺口，呈現了女性村長的處境，並進一步以性別期待結合情緒勞動、照護勞動等理論概念，分析女性村長「像是家人」的村民服務中，性別如何影響其勞動實踐。 關鍵詞：女性村長、性別化勞動、私領域勞動、基層女性參政

吳俊逵（臺灣大學會計學系五年級） 本文以村里作為尺度切入，聚焦於雲林四湖三位女性村長的從政脈絡，旨在揭示當地傳統政治慣習與性別框架，並探問三位女性村長如何在上述的結構性限制下，透過治理實踐展現能動性。本文指出，在「彈性化時間結構」作為當代社會及村務治理之時間框構的現實下，三位女性村長憑藉自身的「經濟資本」與「時間管理」技巧，將傳統私領域的「密集母職」照護機制轉化為公領域的「密集照護治理」，化解了陽剛性在治理實踐上的必然，並成功將性別限制轉化為政治場域中的「象徵資本」。質言之，三位女性村長憑藉各類因素所編織出的治理策略，實現其由代理男性到自主治理的轉向。 關鍵詞：女性參政、密集母職、布迪厄思想、三元時間

張家瑜（臺灣大學人類學系四年級） 本研究以雲林縣四湖鄉萡子寮與口湖鄉下崙地區為田野場域，並從Appadurai的「景觀」（-scapes）概念與時間景觀（timescape）的視角出發，探討藝術如何在制度、地方生活與個人生命之間流動與轉化。本文嘗試以「藝術景觀」（artscape）理解藝術持續生成中的關係與感知過程。本研究發現，「藝術」在不同情境中呈現出不同存在方式：在政策與社區營造脈絡中，藝術被界定為地方發展與觀光治理的工具；在地方實踐中，藝術則透過材料、空間與日常勞動持續生成；而當藝術進一步進入個人生命經驗後，其意義又轉化為理解自身與世界的感知方式。此外，不同藝術景觀對應著不同時間節奏。制度性的藝術實踐隨政策週期而興衰，而嵌入日常生活與個人生命中的藝術，則可能以較隱微卻持續的方式延續。因此，藝術並不侷限於單一形式的存在，而往往是在不同時間性之中不斷生成、轉化與消逝的景觀過程。 關鍵詞：景觀（-scapes）、藝術景觀（artscape）、時間性（temporality）、地方藝術（Local Art）

林宜臻（臺灣大學人類學系三年級）蔡詠潔（臺灣大學人類學系三年級）蕭則安（臺灣大學人類學系三年級） 位於雲林縣四湖鄉內湖村下桂山聚落的章寶宮，因正殿留存大量已故國寶級彩繪大師陳壽彝的作品，於民國105年2月2日被雲林縣政府列為縣定古蹟。在此之前，下桂山居民因廟體老舊，漏水問題不斷，決定拆除重建。出現保存修復的可能性後，下桂山村內出現了兩派立場：重建派與保存派。雙方立場對於各自立場的陳述，皆承載了個人希望藉由章寶宮顯現的期待。高達八成的下桂山居民為重建派，其一因感念媽祖的靈力庇佑，產生了蓋新廟以榮耀媽祖的想法；也蘊含居民希望透過大廟促進地方發展的想望。保存派中，文資人士注重文資價值的傳承，下桂山的保存支持者則轉以希望透過文資價值推廣地方。章寶宮作為村廟與古蹟，兩個身分並存卻相互扣合。在重建與保存兩派價值觀不同的情況下，文資價值對下桂山居民而言作為外來的觀念，也使雙方的溝通更加困難。 近年來，章寶宮加入了雲林四湖的地方創生計畫。儘管章寶宮被列為古蹟與加入地方創生超出下桂山居民原先的意願，各立場間不謀而合具有共同目標，亦即提升下桂山的能見度。在下桂山人口高度外流的情況下，地方創生計畫提供了地方發展的新可能。本研究深入章寶宮保存的過程，並藉此案例提出：文資議題中常見衝突點——有形文化資產的所有權歸屬——存在著潛在解方：促進地方發展的共同利益。 關鍵詞：章寶宮、文資價值、地方創生、人神關係、古蹟修復

康瑋廷（國立臺灣大學人類學系三年級）陳旻心（國立臺灣大學人類學系三年級）廖德智（國立臺灣大學人類學系三年級） 萡子寮普天宮長久以來都是村中的信仰中心，也是全臺灣最早開基主祀温府千歲的宮廟，每年都有不少信眾前來進香。可是，普天宮卻長達三十多年沒有出現作為神明代言人的乩童。在乩童不在的情況下，本文試圖探討神明如何在現今的普天宮中傳遞神意，廟方又有何替代方法，最終得出沒有乩童並不會使神明靈力減弱的結論。同時，在萡子寮中的私壇仍然有乩童存在，持續地為信眾服務。在有無乩童的對比下，萡子寮的神明靈力展現呈現多元的面貌，信眾也可以藉由無論是乩童，還是擲筊、抽籤、託夢或神蹟等感受神明的靈力與存在，並經驗成為神明很「興」。這些方式都代表神明與人的連結，在每一次的神人互動下，構成不只拘束於一種靈力展現方式的神人關係。2 關鍵詞：乩童、神明、靈力、緣、興

黃予弦（臺灣大學人類學系三年級）吳　靖（臺灣大學社會工作學系四年級） 本研究以多物種民族誌（multispecies ethnography）的視角出發，聚焦雲林沿海四湖、臺西、三條崙與萡子寮一帶，透過2026年1月的田野調查，藉由訪談蚵農、中盤商、剖蚵工以及串蚵工，探尋蚵在浮游、著生到流動的生命歷程中，如何與人類勞動者的生活節奏、身體實踐與情感網絡相互糾纏。 臺灣西部沿岸蚵業近年面臨多重衝擊，包括六輕工業區突堤效應與集集攔河堰的建置導致外傘頂洲萎縮、內海淤積；天然蚵苗附著條件日趨不穩，越南蚵大量進入市場壓低本地收購價格；加之勞動者高齡化與年輕世代陸續退出，種種困境交疊，不僅改變了沿海地景，也深刻牽動在地居民的生計與日常。本研究依循蚵的移動路徑，在蚵產業鏈不同環節之間穿行，試圖在著生、流動與等待三個相互交織的主題之間，描繪人與蚵共同編織的關係網絡。 研究發現，雲林沿海的地形、節氣與水文條件構成人蚵共生關係的物質基礎，而環境變遷正直接重塑這一基礎之上的生產條件；「著生」既是蚵苗尋求附著的生物現象，也是人在流動與不確定中反覆尋找依附位置的隱喻；流動不只是空間位移，更是關係持續生成的場域；物質接觸與身體勞動，則是跨物種知識得以被生產與傳遞的核心。本研究指出，等待與停滯並非流動的缺席，而是流動得以持續的必要節律。人與蚵的共在形式，正是在著生、流動與等待的不斷交織中持續被生成，而非作為某種穩定結構先於關係而存在。 關鍵詞：多物種民族誌、著生、等待與流動、蚵產業、雲林海線、部分親密性

王皓正（臺灣大學人類學系四年級）游聿堂（臺灣大學人類學系三年級）盧嘉宏（臺灣大學人類學系五年級） 本文以雲林縣四湖鄉長輩的智慧型手機使用為切入點，探討數位科技如何被納入生命經驗、地方知識、身體感與社群關係之中。研究以2026年1月於四湖鄉進行的十一日田野調查為基礎，結合參與觀察、訪談、手機使用情境觀察，以及Facebook地方社團與Line群組等線上社群材料，分析四位長輩在退休、返鄉、勞動轉型與地方參與中的媒介實作。本文主張，手機在四湖鄉長輩的日常生活中並非單純的通訊工具，而是一種由生命史、地方社會與技術物共同生成的媒介實踐。研究發現，手機可作為公共發聲、地方書寫、潮汐判讀、農產行銷、「自由工」接案、影音創作、社群維繫與身體節奏調整的介面；其意義高度取決於使用者過往的生命經驗與技術接觸。透過混雜空間、拼裝科技、身體感與慣習等概念，本文指出偏鄉長輩並非被動地接受數位平臺，而是在既有生活條件中重新組織科技功能，將手機轉化為感知地方、延續生計、維繫社群與安頓自我的日常資源。本文進一步指出，高齡者數位科技研究應從近用差距與工具功能的分析，轉向生命史、身體經驗與地方實作的民族誌理解，方能看見長輩在數位時代中的媒介能動性、生活韌性與地方創造力。 關鍵詞：資訊與通訊科技（information and communication technology, ICT）、智慧型手機、拼裝（assemblage）、生命經驗、媒介使用

蔡卓霖（臺灣大學人類學研究所一年級）1 自上世紀石油危機以來，世界各國開始積極尋找替代石油的能源方案，而臺灣也在本世紀初開始加入再生能源的發展行列，風電機、光電板等建設逐漸在臺灣南部鄉村中出現，大幅改變地方地景以及人與土地的關係。四湖鄉也是其中之一，反對再生能源建設的「四湖鄉反風吹自救會」開始在村落中展開抗爭論述，然而這些論述卻與居民的生活經驗呈現矛盾而斷裂的關係，也形成了地方人群之間的緊張衝突。本研究試圖打破普遍將抗爭論述視為利益與政治工具的觀點，而強調論述與經驗的矛盾關係是來自四湖鄉悠久歷史中一系列發展失敗所形成的複雜情緒，這個過程中，再生能源地景又如何扮演一種感官媒介，構成了當地居民的主體性想像。並且，我同時強調風作為方法的觀點，指出風做為四湖鄉自古以來便形塑著地方性的行動者，是如何串聯當地居民的論述與想像，並反映當代全球氣候變遷情境下地方居民與土地之間感情的變化。 關鍵字：再生能源、地景、論述、想像、風

蔡耀陞（臺灣大學人類學系三年級）何昀瑄（台灣大學人類學系三年級） 雲林縣四湖鄉萡子寮普天宮主祀溫府千歲開基時間為全臺最早。三百八十餘年間，普天宮的活躍性受到人與神的力量作用而變動。過去既有研究大多集中於人如何構建信仰之討論上，對於靈力的能動性之探討較為不足，本文試圖透過「神明與靈力」、「普天宮管理委員會」、「普天宮廟公與廟婆」、「萡子寮當地青少年宗教團體」、「萡子寮社區營造工作者」五方力量的作用，探討普天宮祭祀圈與信仰被人神共構的過程。而這個過程則圍繞著普天宮祭祀圈的宗教中心結構位置長期以來因工業化的發展、人口結構的轉變、傳統民間信仰與儀式的興衰而產生的變動。 溫府千歲信仰在萡子寮歷經了長時間的建構與鞏固，成為當地人日常生活中不可或缺的安定力量，而過去萡子寮除因漁港建設而聞名一時，隨著溫府千歲靈力的不斷展現，其信仰中心普天宮也作為臺灣溫府千歲祖廟在臺灣各地擁有眾多溫府千歲分靈，靈力呈現持續向外擴散的現象。然而，萡子寮社會後來歷經工業化變革、神明靈力媒介的轉向，普天宮溫府千歲的靈力與管理委員會的經營也皆轉為呈現長期的穩定狀態。今日，溫府千歲的靈力藉由擲筊作為媒介展現，選出行事風格不同以往的新一屆主任委員；同時，青少年宗教團體的出現繼承了普天宮部分中斷的宗教儀式、社區營造團體勢力也嘗試將普天宮納入發展計畫的核心，普天宮溫府王爺信仰的人神力量再次變得活躍。從這些不同的宗教相關實踐推展出的想像中，可見儘管地方人士對於普天宮的想像皆有所不同，但其皆涵括了對於旅外人士經常回鄉、地方再次變得熱鬧之冀望，似乎可以指向——普天宮祭祀圈在人口外移與漁港沒落的沉寂，以及傳統科儀的簡化與消逝等邊陲化現象下——萡子寮人心中的祖廟再中心化之想像。 關鍵字：萡子寮、信仰變遷、人神關係、溫府千歲

梁宸維（臺灣大學職能治療學系、人類學系五年級）王安珩（臺灣大學歷史學系四年級） 「健康」的概念向來只圍繞在個體的生理健康上，並且將其定義為「 疾病」的反面，亦即「健康就是沒有疾病」，顯示了其以病為主的「疾病生成論」意識形態，並且這樣的概念隨著現代醫學診斷的標準化開始被普世化。這樣的「健康」概念是一種獨立於日常生活之外的，依附於醫學這一獨立知識體系下的數值化標準。筆者們試圖透過在萡子寮的參與式觀察，引入「照護」的概念重新從照護的實踐探問對於萡子寮的高齡者來說到底「健康」是什麼，並且試圖相對化「健康」這一普世的標準，從實踐的角度看待萡子寮高齡者們如何在行動當中生成「健康」這一價值。本文將描寫萡子寮高齡者的日常自我照護與主體間照護樣態，從她／他們如何在日常生活的自我─他人照護實踐當中累積各種具身經驗，並在與相異的他者相遇時認知到不同生命樣態的可能性，並且做出選擇肯認這樣一種實踐自我─他人照護實踐的生命樣態，並且在其中生成「健康」這一價值：不是數值化的標準狀態，而是對於如何「活得好」的日常想像。